气功调摄恰是如许一种改变人体本质的卓有成效的手段。气功的定义只管五花八门，但总体上说，它不外乎是一种通过充裕变更练功者的主观能动性，以综合性地进行意识、呼吸、按摩和肢体运动等训练方式来调整、加强人体功效的自我锻炼技巧。这种锻炼技巧的基础好处就在于加强人体“元气”。《黄帝内经》所说的“恬淡虚无，真气从之；精力内守，病安历来？”正夸大了气功锻炼有助于培养人体真元之气的概念。

 

    革新自然

 

    我国古代摄生家大多十分重视自然环境的选定和革新。清代摄生家曹慈山也“辟园林于城中，池馆相望，有白皮古松数十株，风涛倾耳，如置身岩壑……至九十余乃终。”他在所著的《老老恒言》一书中还鼎力首倡：“院中植花木数十本，不求名种异卉，四季不绝更佳”；“阶前大缸贮水，养金鱼数尾”；“拂举涤砚……插瓶花，上帘钩”，十分重视在自然环境中缔造有益于身心健康的“小气候”。

 

    适应社会

 

    从摄生文明的特色来看，人的主观能动性则是以另一种方式阐扬出来的，这即是夸大个别必需通过“养性树德”来主动加强适应社会环境的才气，以便到达健康长寿的摄生目标。至于怎样“养性树德”，《黄帝内经》提出应该力图做到“恬淡虚无”，具体要求是“美其食，任其服、乐其俗，高不下相慕”。

 

    中国摄生文明中这种主意通过“养性树德”来加强社会环境适应才气的做法，从社会经历发展的角度来看，似乎失之消极被迫，但从摄生延年的概念来看，它无疑也是人的主观能动性的另一种阐扬形式。

 

    作为中国传统摄生文明的紧张特色之一，客观成分与主观起劲并重这一特色的存在同样不是孤立稳定的，它的发生本身即是儒、道两种学说相互配备的后果。我们晓得，早期儒家学说所关注的紧张问题就是协调人际关系，在社会政治平台首倡积极进步，主意“知其不可而为之”。道家学说在认可自然规则客观着实性的同时，还觉得“天道”即是“庸碌”。人这个论题开拔，道家势必要求“人道”也同“天道”那样，应该无所作为，做到“知其不可怎么而安之若命”。

 

    战国末期，著名唯物主义思想家荀子出现后，才初次配备了儒、道两家学说的长处，提出了“制天命而用之”的极新哲学理论。荀子说：“不为而成，不求而得，夫是谓之本分。如是者，虽深，其人不加虚焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉。夫是之谓不与天争职。”在此基础上，荀子进一步提出了“圣人清其天君，正其天宫，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣，则宇宙官而万物役矣。其行曲治、其养曲适、其生不伤，夫是之谓之天”（《天论》）的概念。中国摄生文明中对于客观成分与主观起劲并重的特色，恰是在如许一种哲学理论的指导下渐渐形成的。比方《素问，宝命全形论》说：“人能应四季者，宇宙为之父母。知万物者，谓之皇帝。”